第四十六篇講道
約翰福音六章41-42節
「猶太人就為祂（神）所說『我是從天上降下來的糧』這話向祂（神）私下議論，說：『這不是約瑟的兒子耶穌嗎？祂（神）的父母我們豈不認得嗎？現在祂（神）怎麼說「我是從天上降下來的」呢？』」
[1.] 保羅在寫給腓立比人的書信中，論及某些人說：「他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮」（腓立比書三章19節）[1]。猶太人正是這種人，這從之前發生的事以及他們來對基督所說的話中可以清楚看出。因為當祂（神）給他們餅，填飽他們的肚腹時，他們說祂（神）是一位先知，並想立祂（神）為王；但當祂（神）教導他們關於屬靈的食物、關於永生，當祂（神）引導他們脫離感官事物，並向他們講述復活，提升他們的思想至更高層次時，他們本應最為欽佩，卻反而私下議論並退縮。然而，如果祂（神）真是他們之前所說的那位先知，宣稱祂（神）就是摩西所說「主你的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，你們要聽從祂（神）」（申命記十八章15節）的那位，那麼當祂（神）說「我是從天上降下來的」時，他們就應該聽從祂（神）；但他們卻沒有聽從，反而私下議論。他們仍然敬畏祂（神），因為分餅的神蹟才剛發生，所以他們沒有公開反駁祂（神），而是透過私下議論表達他們的不滿，因為祂（神）沒有給他們想要的食物。他們私下議論說：「這不是約瑟的兒子嗎？」由此可見，他們當時還不知道祂（神）那奇妙而不可思議的降生。所以他們仍然說祂（神）是約瑟的兒子，也沒有受到責備；祂（神）也沒有對他們說：「我不是約瑟的兒子」；這不是因為祂（神）是他的兒子，而是因為他們當時還不能領受那奇妙的降生。如果他們連祂（神）按肉身降生的事都無法直接聽聞，更何況是那不可言喻的從上而來的降生呢？如果祂（神）沒有向他們啟示較低層次的事，更不會將另一件託付給他們。儘管這件事——祂（神）出生於一個卑微普通的父親——極大地冒犯了他們，祂（神）仍然沒有向他們啟示真相，以免在消除一個冒犯原因的同時又製造另一個。
那麼，當他們私下議論時，祂（神）說了什麼呢？
第44節。 「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裡來。」
摩尼教徒抓住這些話，說：「我們自己什麼都做不了」；然而這句話表明我們擁有自由意志。「因為如果一個人來到祂（神）那裡，」有人說，「為什麼還需要吸引呢？」但這些話並沒有剝奪我們的自由意志，而是表明我們極其需要幫助。祂（神）所暗示的不是一個不情願[2]來的人，而是一個得到許多幫助的人。然後祂（神）也展示了祂（神）吸引的方式；為了讓世人不再對神產生任何物質性的想法，祂（神）補充說：
第46節。 「這不是說有人看見過神[3]，惟獨從神來的，祂（神）才看見過父。」
「那麼，」有人說，「父如何吸引呢？」先知早已解釋了這一點，他預先宣告說：
第45節。 「他們都要蒙神的教訓。」（以賽亞書五十四章13節）
你看到信心的尊貴了嗎？這不是出於人，也不是藉著人，而是由神自己[4]教導他們。為了使這斷言可信，祂（神）將他們引向他們的先知。「那麼，如果『他們都要蒙神的教訓』，為什麼有些人卻不相信呢？」因為這些話是針對大多數人說的。此外，這預言並非絕對指所有人，而是指所有有此意願的人。因為教師隨時準備將他所擁有的傳授給所有人，並將他的教導傾注給所有人。
第44節。 「並且在末日我要叫他復活。」
這裡兒子的權柄不輕，如果父引導，祂（神）就使人復活。祂（神）並沒有將祂（神）的工作與父的工作區分開來（這怎麼可能呢？），而是顯示了權能的平等[5]。因此，正如祂（神）在另一處說「差我來的父也為我作見證」之後，為了讓他們不過於好奇這句話，就將他們引向聖經；同樣地，在這裡，為了讓他們不產生類似的懷疑，祂（神）將他們引向先知，祂（神）不斷地、到處引用先知的話，以表明祂（神）與父並非對立。
「但那些在祂（神）之前的人呢？」有人說，「他們不是蒙神的教訓嗎？為什麼這裡特別應用這些話呢？」因為古時他們藉著人的手學習神的事，但現在是藉著神的獨生子和聖靈。然後祂（神）補充說：「這不是說有人看見過父，惟獨從神來的」[6]，這裡使用這句話不是指原因，而是指存在的模式[7]。因為如果祂（神）是以前一種意義說話，那麼我們所有人都是「從神來的」。那麼兒子的特殊和獨特本質又在哪裡呢？「但為什麼，」有人說，「祂（神）沒有說得更清楚呢？」因為他們的軟弱。因為如果當祂（神）說「我是從天上降下來的」時，他們就如此被冒犯，那麼如果祂（神）再補充這句話，他們會作何感受呢？
祂（神）稱自己（第48節）為「生命的糧」，因為祂（神）維繫著我們今生和來世的生命，並說：「凡[9]吃這糧的，就永遠活著。」這裡祂（神）所說的「糧」是指祂（神）救贖的教義和對祂（神）的信心，或是祂（神）自己的身體；因為兩者都能堅固靈魂。然而在另一處祂（神）說：「人若遵守[10]我的道，就永遠不見死。」（約翰福音八章51節）他們因此被冒犯；這裡他們或許沒有這種感覺，因為他們仍然因著所行的分餅神蹟而尊敬祂（神）。
[2.] 並且請注意祂（神）如何區分祂（神）的餅和嗎哪，讓他們聽到兩種食物的結果。為了表明嗎哪並沒有給他們帶來什麼不尋常的益處，祂（神）補充說：
第49節。 「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。」
然後祂（神）確立了一件最有可能說服他們的事，就是他們被認為配得比他們祖宗（指摩西時代那些奇妙的人）更大的事，所以，在說吃嗎哪的人都死了之後，祂（神）補充說：
第51節。 「吃[11]這糧的，就永遠活著。」
祂（神）說「在曠野」並非沒有原因，而是要指出嗎哪的供應並未持續很久，也沒有與他們一同進入應許之地。但這「糧」卻不是同一種。
「我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」
這裡人們可能會合理地問，為什麼這時候說這些話是合適的，這些話既沒有造就人，也沒有益處，反而對那些已經受造就的人造成了傷害；因為「從此」，傳道者說，「祂（神）有許多門徒退去了」，說：「這話甚難，誰能聽呢？」（第60節）；因為這些事本可以只託付給門徒，正如馬太告訴我們祂（神）曾私下與他們談論（馬可福音四章34節；參馬太福音十三章36節）。那麼我們該說什麼呢？這些話有什麼益處呢？它們有極大的益處和必要性。因為他們催逼祂（神），要求肉體的食物，提醒祂（神）他們祖先時代所提供的食物，並將嗎哪說成是一件大事，為了向他們表明所有這些都只是預表和影子，而事情的真實本質現在就在他們面前，祂（神）提到了屬靈的食物。「但是，」有人說，「祂（神）應該說，你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，但我給了你們餅。」但兩個神蹟之間的時間間隔很大，後者會顯得不如前者，因為嗎哪是從天上降下來的，而分餅的神蹟是在地上行的。因此，當他們尋求「從天上降下來」的食物時，祂（神）不斷地告訴他們：「我是從天上降下來的。」如果有人問為什麼祂（神）引入了關於奧秘的論述，我們會回答說，這正是談論這些論述的非常合適的時機；因為話語中的模糊性總是能激發聽者的興趣，使他們更加專注。所以他們不應該被冒犯，而應該提問和探究。但現在他們卻退去了。如果他們相信祂（神）是一位先知，他們就應該相信祂（神）的話，所以冒犯是由於他們自己的愚蠢造成的，而不是話語中的任何困難。
並且請注意祂（神）如何一點一點地引導他們歸向自己。這裡祂（神）說自己賜予，而不是父[12]；「我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」
「但是，」有人說，「這教義對他們來說是陌生且不尋常的。」[13]然而約翰在早期就曾暗示過這一點，稱祂（神）為「羔羊」（約翰福音一章29節）。「但儘管如此，他們還是不知道。」我知道他們不知道；不，連門徒也不明白。因為如果他們當時對復活還沒有清楚的認識，所以不知道「拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約翰福音二章19節）是什麼意思，那麼他們就更不知道這裡所說的是什麼了。因為這些話比那些話更不清楚。因為先知曾使人[14]從死裡復活，他們知道，即使聖經沒有如此清楚地說明這件事，但他們中沒有一個人曾斷言有人吃過肉。然而他們順從了，跟隨了祂（神），並承認祂（神）有永生之道。因為這是一個門徒的本分，不是對老師的斷言過於好奇，而是聽從並順服祂（神），並等待適當的時機來解決任何困難。「那麼，」有人說，「為什麼會發生相反的情況，這些人『退去了』呢？」這是因為他們的愚蠢。因為當「如何」的問題出現時，不信也隨之而來。所以尼哥底母困惑地說：「人豈能再進母腹生出來嗎？」同樣地，這些人也困惑地說：
第52節。 「這個人怎能把祂（神）的肉給我們吃呢？」
如果你想知道「如何」，為什麼在分餅的事上你沒有問這個問題，祂（神）如何將五個餅分給那麼多人？因為他們當時只想到吃飽，而不是看神蹟。「但是，」有人說，「他們當時的經驗教導了他們。」那麼，由於那次的經驗，這些話本應更容易被接受。因為祂（神）預先施行了那個奇妙的神蹟，目的就是讓他們藉此學習，不再不相信祂（神）後來所說的話。
[3.] 那些人當時從所說的話中沒有得到任何果效，但我們卻在實際中享受了益處。因此，有必要理解奧秘的奇妙之處，它是什麼，為什麼被賜予，以及這行動的益處是什麼。我們成為一個身體，「是祂（神）肉中的肉，骨中的骨」（以弗所書五章30節）。願受洗者[15]跟隨我所說的。因此，為了使我們不僅藉著愛，而且在實際中成為這樣，讓我們與那肉身融合[16]。這是藉著祂（神）白白賜給我們的食物來實現的，祂（神）渴望向我們展示祂（神）對我們的愛。因此，祂（神）將自己與我們混合在一起；祂（神）將祂（神）的身體與我們的身體揉合[17]在一起，使我們成為一個整體[18]，就像一個身體與頭部連接在一起。因為這屬於[19]那些強烈愛慕的人；例如，約伯暗示了他的僕人，他們對他愛慕至極，以至於他們渴望依附於他的肉身。因為他們說，為了表達他們強烈的愛，說：「誰能給我們吃飽他的肉呢？」（約伯記三十一章31節）因此，基督也這樣做了，為了引導我們建立更親密的友誼，並向我們展示祂（神）對我們的愛；祂（神）賜給那些渴望祂（神）的人，不僅能看見祂（神），甚至能觸摸、吃祂（神），將牙齒嵌入祂（神）的肉中，擁抱祂（神），滿足他們所有的愛。那麼，讓我們從那餐桌回來，像噴火的獅子一樣，對魔鬼變得可怕；思想我們的頭，以及祂（神）向我們展示的愛。父母常常將他們的後代託付給他人餵養；「但我，」祂（神）說，「不是這樣，我用我自己的肉餵養你們，渴望你們都能高貴地出生[20]，並向你們提出對未來美好的希望。因為在這裡將自己賜給你們的，將來更會如此。我願意成為你們的弟兄，為了你們的緣故，我分享了血肉，反過來，我也將我藉以成為你們親屬的血肉賜給你們。」這血使我們王者的形象在我們裡面保持新鮮[21]，產生無法言喻的美麗，不允許我們靈魂的高貴消逝，不斷地滋潤和滋養它。從我們的食物中提取的血不會立即變成血，而是變成其他東西；而這血卻不是這樣，而是立即滋潤我們的靈魂，並在其中產生一些強大的力量。這[22]血，如果正確地領受，就能驅逐魔鬼，使它們遠離我們，同時召喚天使和天使的主來到我們身邊。因為無論它們在哪裡看到主的血，魔鬼都會逃跑，天使都會聚集。這血傾流出來，洗淨了全世界；蒙福的保羅在希伯來書中對此發出了許多智慧的言語。這血潔淨了至聖所和聖中之聖。如果它的預表在希伯來人的聖殿中，在埃及中部，塗抹在門框上時，有如此大的能力，那麼實體就更不用說了。這血聖化了金壇；沒有它，大祭司不敢進入至聖所。這血祝聖了[23]祭司，這血在預表中潔淨了[24]罪。但如果它在預表中有如此大的能力，如果死亡對影子都如此顫抖，請告訴我，它怎會不懼怕實體呢？這血是我們靈魂的救贖，藉著這血，靈魂被洗淨[25]，藉著這血，靈魂變得美麗，藉著這血，靈魂被點燃，這血使我們的悟性比火更明亮，我們的靈魂比金子更閃耀；這血傾流出來，使天堂變得可及。
[4.] 教會的奧秘確實可畏，祭壇確實可畏。一道泉源從樂園湧出，流淌出[26]物質的河流，從這餐桌湧出的是一道泉源，流淌出屬靈的河流。在這泉源旁種植的不是不結果子的柳樹，而是直達天堂的樹木，結出永不朽壞的時令果實。如果有人被熱氣灼傷，讓他來到這泉源旁，冷卻他的灼熱。因為它能止渴，並安慰[27]所有被灼燒的事物，不是被太陽，而是被火箭。因為它的源頭來自上方，它的源頭在那裡，水也從那裡流出。那泉源有許多溪流，是保惠師所發出的，而聖子是中保，祂（神）不是拿著鋤頭開路，而是開啟我們的心智。這泉源是光的泉源，噴湧出真理的光芒。在它旁邊站著高天上的權能者，注視著它溪流的美麗，因為他們更清楚地感知到所陳列之事的權能，以及那不可接近的光芒。因為就像熔金時，如果有人（如果可能的話）將手或舌頭浸入其中，它們會立即變成金色；同樣地，但程度更大，這裡所陳列的對靈魂產生作用。這河流比火更猛烈地沸騰，卻不燃燒，只是洗禮它所抓住的。這血在古時義人的祭壇和祭物[28]中一直被預表，這是世界的代價，藉著這血，基督為自己買贖了教會，藉著這血，祂（神）裝飾了她。因為就像一個人買僕人時給他們黃金，當他想裝飾他們時也用黃金；同樣地，基督用祂（神）的血買贖了我們，並用祂（神）的血裝飾了我們。分享這血的人與天使、天使長和高天上的權能者一同站立，穿著基督自己的王袍，並擁有聖靈的盔甲。不，我還沒有說出什麼偉大的事：他們穿著君王自己。
現在，既然這是一件偉大而奇妙的事，那麼如果你以純潔的心態接近它，你就是為了救贖而接近；但如果帶著邪惡的良心，就是為了懲罰和報應。「因為，」經上說，「人若不按理吃主的餅，喝主的杯，就是吃喝自己的罪了」（哥林多前書十一章29節）；因為如果那些玷污王室紫色的人與那些撕裂它的人受到同樣的懲罰，那麼那些以不潔的思想領受聖體的人，與那些用釘子撕裂它的人受到同樣的懲罰，也不是[29]不合理的。至少請注意保羅所宣告的可怕懲罰，他說：「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（希伯來書十章28節）那麼，親愛的弟兄姊妹，我們這些享受如此恩典的人，就當謹慎自守；如果我們想說任何可恥的話，或者察覺自己被憤怒或任何類似的激情所驅使，讓我們思想我們被認為配得何等的事，我們領受了何等大的聖靈，這種思想將會使我們不合理的激情清醒過來。因為我們還要被釘在現世的事物上多久呢？我們還要多久才能振作起來呢？我們還要多久才能忽視自己的救贖呢？讓我們牢記基督認為我們配得何等的事，讓我們感恩，讓我們榮耀祂（神），不僅藉著我們的信心，也藉著我們的行為，使我們能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得將來的美好事物，願榮耀歸於父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 另作：「論及猶太人」。
[2] 薩維爾版：ἄκοντα（不情願的），本篤會版：τυχόντα（偶然的）。
[3] 「父」，新約聖經。
[4] 本篤會版：「他預言他們將」。
[5] ἰσοστάσιον（同等地位），另作：ἰσότιμον（同等尊貴）。
[6] ἐκ Θεοῦ [παρὰ Θ v. 46]。
[7] 即，不是指人作為受造物「從神而來」的原因，而是指祂（神）自己藉著祂（神）的本質「從神而來」。
[8] συγκρατεῖ（維繫），另作：συγκροτεῖ（建立）。
[9] 第58節，ὃς ἂν φάγῃ，[ὁ τρώγων，希臘文聖經]。
[10] 「遵守」，新約聖經。
[11] 「人若吃」，新約聖經。
[12] 另作：「並且請注意祂（神）如何將門徒與自己綁在一起；因為這些人就是說『祢（神）有永生之道，我們還歸從誰呢？』的人；但這裡祂（神）引入自己賜予，而不是父。」
[13] 另作：「『我所要賜的糧。』但眾人卻不然，反而說：『這話甚難，』因此他們退去了。然而這並非陌生或不尋常的教義，因為約翰，」等等。
[14] 或作：「復活」。
[15] 即領聖餐者。
[16] ἀνακερασθῶμεν（融合）。
[17] ἀνέφυρε（揉合）。
[18] ἕν π（一個整體）。
[19] 另作：「是……的證明」。
[20] 即藉著重生。
[21] ἀνθηρὰν（新鮮的，繁盛的）。
[22] 另作：「這奧秘的血」。
[23] ἐχειροτονεῖ（祝聖，按立）。
[24] 另作：「洗去」。
[25] 另作：「喜悅」。
[26] 另作：「湧出」。
[27] 另作：「冷卻」。
[28] 或作：「宰殺」。
[29] 另作：「有什麼」。
[REVIEW]